Estructura de Kemet: Sepat

 
La entrada de hoy está dedicada aprofundizar en otro de los aspectos de Kemet que se pasan muy por encima en losestudios generales. Hablo de la estructura del país, de los Sepat o nomos comoles llamaron después los extranjeros.
La palabra nomo es griega y hacereferencia a la original de Kemet Sepat que designaba a las divisionesterritoriales del país. Para hacernos una idea es como el equivalente actual deprovincia.
Desde tiempos antiguos, antes dela unificación, los habitantes fueron creando pequeñas comunidades quecrecieron con el tiempo dando lugar a estos Sepat. Cada uno recibe un nombrepropio y está representado por una bandera y un animal o neter (dios).
Cada Sepat está bajo el gobiernode un gobernador que lo dirige como súbdito del rey y que en ciertos momentosde la historia llegaron a tener tanto poder que se hicieron ellos mismos pequeñosreyes de sus territorios. Su trabajo consistía en recaudar los impuestos, laagricultura y organización del territorio.
Los nombres de los Sepat hansobrevivido hoy día cambiados, como casi todo lo referente a Kemet, con susnombres griegos. Así mucha gente ha oído hablar de Tebas o de Menfis, peropocos conocen sus nombres originales y el origen de los mismos. Por ejemploTebas era Uaset, capital del reino durante un determinado periodo de lahistoria, y Menfis comenzó siendo Taui, también capital del país durante untiempo, y posteriormente Men Nefer.
Los Sepat se dividían a su vez enciudades, actuando una de ellas como la capital. La administración de todas lasciudades contaba con un único gobernador aunque según su tamaño e importanciapodían tener diversas administraciones o delegaciones en ellas.
De cara a La última etapa, ellibro que publicaré en el futuro y por el que elaboro todas estas entradas,destacar varios Sepat y ciudades que lo conforman. La más importante en losinicios es Taui, capital del país y la segunda en importancia Uaset, capitalmás adelante, pero hay otras ciudades destacadas como Per Usir, Jem o Iunu.
Taui es la primera capital queaparece en La última etapa y la ciudad más importante durante más o menos lamitad de la historia. En ella reside el rey y se construyen tanto templos degran importancia como tumbas de los más grandes reyes del periodo. Allí esdonde todo comienza y donde todo parece retornar.
Cerca de Taui, relativamente, seencuentran otras ciudades como Jem e Iunu, siendo esta última la principal delculto a Ra y una de las más importantes del bajo Kemet en las primeras épocas.Uaset se encuentra en el alto Kemet y sus dioses principales son Imen, Mut yJensu que se convierten en nacionales cuando el país establece Uaset comocapital del mismo debido a los incidentes, primero nacional y luego extranjero,que convulsionan el país.

Dioses del antiguo Egipto: Jensu

 
Jensu es la luna, aquel queatraviesa el cielo. Aunque su culto se institucionaliza desde la mitad de lahistoria del país, Jensu está presente desde mucho antes aunque tapado por otradivinidad solar como es Iaj. Desde que el culto de Jensu se hace más importantedebido a la preminencia de Uaset como centro neurálgico del país y pasa aformar parte de una triada de divinidades de máxima importancia, Jensu asume aIaj como una manifestación del mismo dios.
Es un dios que tiene poderessanadores así como se dedica a espantar a los espíritus malignos. Es por tantoun dios de importancia cuya presencia se mantendrá hasta el final de la historiadel país.
Su representación es dual. Por unlado puede aparecer como un hombre joven con disco lunar y luna creciente sobrela cabeza. Esta es la manifestación más antigua a la que posteriormente se lefue sustituyendo por la de un hombre con cabeza de halcón y disco lunar y lunacreciente sobre la cabeza, resaltando más su carácter lunar y de los cielos.

Dioses del antiguo Egipto: Jenmu

 
Jenmu es uno de los diosesprimordiales de Kemet aunque gozó de un culto muy limitado durante muchasépocas de la historia.
Jenmu es el principio de la vida,el aire que insufla vida al hombre. Es un dios creador que creó al hombre en sutorno de alfarero. Señor de la inundación a la que controla, es el también elseñor de la primera catarata donde habita.
Su representación es la de unhombre con cabeza de carnero, en los primeros tiempos con cuernos ondulados yen épocas más tardías con cuernos rectos más cortos. Lleva una corona que puedevarias según la época y la localización.
Su culto fue muy fuerte en el surdel país en torno a la primera catarata siendo el dios principal de la región. Enel resto del país su culto fue menor, pero existió durante toda la historia deKemet asociándose en muchos momentos con el ba de Ra.

Mitos contradictorios. Coherencia

Una de las cosas con las que es másfácil perderse cuando se habla de Kemet es acerca de las contradicciones queciertos mitos o historias parecen narrar. Existen diverso mitos creacionistasasí como disparidad de dioses con distintas formas e iguales funciones,fusiones de dioses y otros elementos que hacen que para el novato todo parezcamuy complicado.
 
Como ya he explicado en otrasocasiones lo primero que hay que considerar es que la cultura de Kemet abarca muchísimotiempo, cientos de años, más de un milenio, por lo que a lo largo de semejanteespacio de tiempo hay lugar al cambio y la transformación tanto de lascreencias como de la cultura.
Por eso no es de extrañar queciertos dioses desaparezcan en un determinado punto o que otros dioses localescobren importancia hasta convertirse en oficiales del país según la situación. Enel caso de los mitos contradictorios, que es la intención original de estaentrada, hay que señalar que tales contradicciones, pese a existir a lo largode toda la historia, estaban plenamente aceptadas y, por incongruente quesuene, tenían coherencia entre sí.
Veamos varios ejemplos que escomo mejor se entienden las cosas. Si nos referimos a la creación del mundovemos como, según la región existe un dios creador u otro aunque en laconcepción general hay un mito creacionista comúnmente aceptado. Independientementede ese mito general donde actúan varios dioses elementales en el norte, en Tauiencontramos a Petaj como dios creador del mundo y si nos remontamos al surpodemos encontrar asimismo a Jenmu o a Dyejuti asumiendo las mismas funciones.
¿Significa esto que en laconcepción de los habitantes de Kemet unos estaban en lo cierto y otrosequivocados? No. Esto no es como que los cristianos piensen que los que adorana otros dioses se equivocan y ellos son los únicos que están en lo cierto. Los diosesson los mismos en todo Kemet y, aunque es lógicamente el dios local el queconsigue mayor presencia y protagonismo en los mitos la base es la misma y tantopodían existir diversas versiones del mito que en el fondo todas contaban lomismo y se podía entender que dos dioses pudiesen haber creado el mundo deformas distintas.
Esto que suena tan incongruentepara nuestra mente acostumbrada a manierismos religiosos era algo aceptado enla cultura de Kemet a nivel general. También hay que tener en cuenta que elpueblo no tenía la posibilidad de viajar de una ciudad a otra y entrar encontacto con otros mitos por lo que básicamente una persona normal y corrientese encontraba ante el mito local y el mito nacional, que podían o no coincidir,y raramente se empapaba de otras historias.
La gente iba cambiando con eltiempo y los mitos evolucionando o desapareciendo. Esto es lo que no se sueletener en cuenta cuando se habla de los mitos de Kemet y su impacto en lasociedad. Se tiende a coger una generalidad y asumirla para toda la historiaindependientemente de las circunstancias específicas de cada momento y lugar. Unhabitante de Taui cuando esta era la capital del país tenía a Petaj como diosprincipal pero también a Ra como dios principal cuando este era el nacional delpaís, de la misma manera que cuando Imen alcanzó el estatus de dios nacionaldesplazó al resto pero no los eliminó por completo. 
Para un habitante de laépoca de Neterjet Dyeser en Taui Petaj era un dios principal, pero también loeran Ra y Jer y no había incongruencia con ello pues cada uno podía asumirpapeles distintos o incluso el mismo dentro de un mismo contexto. Pero esehabitante moría y la sociedad cambiaba y cuando Imen pasó a ser el diosprincipal nacional el mismo habitante ya no existía para vivir ese cambio ytodo aquel que vivía en ese momento estaba habituado a que Imen tuviese másimpacto que Petaj por ejemplo.
En definitiva, pueden existir diversasversiones del mismo mito, incluso versiones diversas protagonizadas por actoresdiferentes, pero esto no era visto como algo contradictorio en sí mismo, sinocomo una dualidad perfectamente lógica que mostraba diversas caras de un mismoconcepto.

Dioses del antiguo Egipto: Japi

 
Japi es un dios que podría noconsiderarse como tal, al ser el mismo la personificación del río Nilo y suinundación anual. Japi es por tanto un elemento natural, ya desde el inicio, alque se podía representar con forma antropomórfica, pero más real y más cercanoque otros dioses que representaban conceptos más etéreos o lejanos.
Japi es el mismo río, y tambiénes la inundación que cada año llegaba para fecundar el país y permitir que esteprosperase. Así pues, se le asocia con la fecundidad, pero también recibe el epítetode señor de los pájaros y los peces.
Se le representa como un hombrecon barriga, pechos femeninos y tocado vegetal. Es muy común encontrarlo duplicado mirándose a símismo y unido por una planta simbolizando la dualidad tan común en Kemet.
Japi no tuvo centro de culto específico,pero su presencia se mantuvo a lo largo de toda la historia del país.